MUNDOS MODERNOS (O MUNDO CONTEMPORÂNEO ALARGADO)
Euler Sandeville Jr.
Julho de 2017 (definição da seção março de 2016,
texto atualizado em fev. de 2018,
basicamente propondo nova proposição da abrangência do período)

Neste sítio a seção Mundos Modernos abrange aproximadamente entre meados do século XVIII e meados do século XX, ou cerca de 1751, quando se publica a Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers [1] a 1945 com o encerramento brutal da igualmente trágica II Guerra Mundial. Como sempre insisto, essas datas são apenas uma referência para uma aproximação das discussões, e são atravessadas necessariamente por outras possibilidades de periodização.

Esse período, se aceito com essas referências desses cerca de duzentos anos, fica demarcado por uma série de revoluções (1775 – 1783 a Revolução Americana, 1789-1799 a Revolução Francesa, pelas revoltas entre 1848-1871 culminando com a Comuna de Paris), indicando uma condição social nova, ou em profunda transformação. Publicações científicas colocaram no decorrer desse período as bases de uma nova interpretação do mundo e da natureza, da existência, sob a égide estrita da matéria, do social, do progresso e logo do acaso. A noção de progresso conduz já entrando no século passado marcos difíceis como as duas grandes guerras, a Revolução Russa (1917), as diversas formas de colonialismo, os grandes regimes totalitários como o nazismo e o stalinismo, entre outros, etc.

O período de seu término, com o final da II Grande Guerra (1945), marca um rearranjo internacional e um novo mundo, aquele em que vivemos e que, talvez, esteja mais uma vez às portas de transformações radicais (nem por isso auspiciosas) da experiência, da compreensão e dos afetos. Os desdobramentos desses anos tratados nesta seção dão impulso a partir de 1945 a formas de desenvolvimento econômico, convívio social, educação, consumo, comportamento, explicações do mundo e da história centrados na autoridade da ciência, do artifício, da transformação sem precedentes da natureza sob a égide da ciência, da técnica e da economia.

É nesse período a que chamei “Mundo Moderno” (que também poderia ser chamado de Mundo Contemporâneo), recuando até meados do século XVIII, mas sobretudo entre meados do XIX e do XX, que a visão teísta do mundo é recusada como explicação válida para o mundo. Que proposta a desloca e disputa seu lugar? Deus é excluído da história e do conhecimento humano, como bem indica Marcelo Gleiser em um livro com o poético nome de “A dança do universo. Dos mitos de criação ao big-bang” [2]: mencionando um suposto diálogo entre Napoleão Bonaparte (1769-1821) e Pierre-Simon, o Marquês de Laplace (1749-1827), astrônomo e físico francês:

A ironia ácida dá a medida do novo estado de espírito em formação. Daí porque escolhi para abrir esta seção a transformação significativa nesse período das representações da natureza, introduzindo um tema que terá pleno desenvolvimento na fase seguinte, tanto no âmbito da tecnologia e da ciência quanto das artes, da política e do consumo, como indicado em alguns textos já disponíveis em “Mundos Contemporâneos (ou depois do fim do mundo)” (depois de 1945)”.

Sob muitos pontos de vista, poderíamos começar esta seção por volta do Iluminismo, que é um momento crucial para afirmação da ciência moderna, mas também um movimento político. Em ambas as esferas – conhecimento e política, que não estão descoladas -, a noção de desenvolvimento, de racionalidade, de separação entre Estado e religião, estão a passo de uma nova ordem social e política que na escola aprendemos a atribuir de modo muito sintético às subsequentes revoluções Industrial e Burguesa.

A partir da segunda metade do século XIX uma série de eventos parece consolidar fortemente uma visão moderna em formação do mundo e do universo. Em 1848 Friedrich Engels (1820-1895) e Karl Marx (1818-1883) publicam o Manifesto Comunista, e o estudo subsequente de Marx, O Capital, publicado entre 1867 e 1905 marca todos os estudos sociais até o século atual, em 1859 Charles Darwin (1809-1882) publica “A Origem das Espécies” (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or The Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life), em 1883 Julius Wellhausen (1844-1918) publica Prolegomena zur Geschichte Israels (a Hipótese Documentária), que passa a ser uma referência no criticismo à Bíblia em desenvolvimento desde o Iluminismo, ainda hoje com consequências nos estudos críticos.

Em torno da virada do século, mais um conjunto de trabalhos coloca as bases igualmente radicais de uma nova visão do mundo, da natureza e da existência, que como os anteriores ultrapassam a modernidade e sua contribuição ainda é impactante hoje. Sigismund Freud (1856-1939) publica a partir de 1895 uma série de trabalhos que contribuem para trazer a mente e a subjetividade, o comportamento social, para a disciplina psicanalítica.

A partir da virada do século Max Karl Planck (1858-1947), Albert Einstein (1879-1955) e Niels Henrick David Bohr (1885-1962) revolucionam a física, deslocando a física newtoniana que já não explica uma série de fenômenos observados em laboratórios, demandando novas teorias e experimentos cada vez mais sofisticados. No final da década de 1920 e início dos anos 1930 o físico, astrônomo e padre católico Georges-Henri Édouard Lemaître (1894-1966), propôs a “hipótese do átomo primordial", que veio a ser conhecida depois como teoria do Big Bang, assim apelidada ironicamente por Fred Hoyle, (1915-2001), um opositor das ideias de um universo em expansão.

Lucien Paul Victor Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944) em 1929 com os Annales d’histoire économique et sociale contribuem para uma renovação profunda e profícua no modo de compreender a história. Da mesma forma, nesses cem anos aqui indicados, as ciências e disciplinas experimentam os fundamentos do positivismo e logo sua recusa, mas fundam-se como disciplinas autônomas em uma estrutura universitária que define carreiras e relações profissionais, tanto quanto campos do saber. de modo que, por esse caminho, poderíamos continuar indicando exemplos em diversas outras áreas do conhecimento humano.

Da mesma forma, o cotidiano da experiência ocidental é demarcada por invenções que afastam o mundo em formação no século XIX de qualquer outro período da história humana e a complexa rede territorial e comunicacional demarcando novos estilos de vida urbana mediados por inovações técnicas sem precedentes como o telégrafo, o telefone, o cinema, o automóvel, a energia elétrica, o fonógrafo, o elevador e a verticalização das cidade americanas, os raios X…

Do ponto de vista da arte, de saída lembro a atitude de Gustave Courbet (1819-1877), amigo do anarquista Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) e Charles-Pierre Baudelaire (1821-1867), que em 1855 ao ter o seu “Atelier” (no qual estavam retratados Courbet e Baudelaire) recusado, realiza uma exposição independente com 40 quadros seus, em uma proposta de desmoralização da hierarquia oficial da academia e dos salões.

Lembremos ainda que entre 1853 e 1870 o Barão de Haussmann (1809-1891) foi prefeito de Paris, conduzindo uma série de obras de modernização que marcaram a Cidade Luz. Justamente nessa cidade em obras é que se desenrolará o impressionismo, que considero como a “dobradiça” na história da arte. É esta cidade em intensa agitação, que vê os anos de 1848 e 1971 assinalados por duas revoltas populares, tendo Courbet participado ativamente da última.

A visão inquieta e boêmia, que já se valorizava nos românticos, e a valorização do artista por sua originalidade e atitude, começa a ganhar uma nova dimensão, que atravessando os impressionistas, desemboca no experimentalismo agônico da arte moderna, não só em sua revolução estética, em uma era de revoluções e desencantos. O componente comportamental doravante acompanhará a ideia de artista, mas encontrará lugar em todas as esferas da vida social.

NOTAS E BIBLIOGRAFIA CITADA

1 “Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers foi uma das primeiras enciclopédias que alguma vez existiram, tendo sido publicada na França no século XVIII. Os últimos volumes foram publicados em 1772. Esta grande obra, compreendendo 35 volumes, 71 818 artigos, e 2 885 ilustrações, foi editada por Jean le Rond d’Alembert e Denis Diderot. D’Alembert deixou o projeto antes do seu término, sendo os últimos volumes obra de Diderot. Muitas das mais notáveis figuras do iluminismo francês contribuíram para a obra, incluindo Voltaire, Rousseau, e Montesquieu. (…) Em 1750, o título completo era “Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une société de gens de lettres, mis en ordre par M. Diderot de l’Académie des Sciences et Belles-Lettres de Prusse, et quant à la partie mathématique, par M. d’Alembert de l’Académie royale des Sciences de Paris, de celle de Prusse et de la Société royale de Londres". A página-título foi emendada à medida que d’Alembert adquiriu novos títulos.” Encyclopédie. verbete.

2 GLEISER, Marcelo. A dança do universo: dos mitos de Criação ao Big Bang. São Paulo: Companhia das Letras, 1997

Este mundo está em guerra, embora amemos a paz




Animação de Euler Sandeville, provável 2001
gerar ideias de ações melhores para o Século 21.

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